После холодной войны ожили идеи анархизма, который, с одной стороны, ищет связь с прошлым, а с другой — стремится впитать новые политические течения и реагировать на современные процессы. Является ли пост-анархизм предметом интереса нескольких академиков, или может инициировать массовое движение?
Анархизм прожил свой золотой век в конце XIX – начале XX века. Символической точкой было покушениеЭто покушение послужило поводом к началу Первой мировой войны. сербского анархиста и борца за национальное освобождение Гавриила Принципа на наследника австрийского престола. Это событие стало началом целой серии событий, которые полностью изменили общественную атмосферу Европы. Возникновение Советского союза значительно ослабило анархическое движение. Появилась другая, более убедительная альтернатива освободительной борьбы — марксистские коммунистические партии и осуществляемая ими утопия. В ХХ веке анархизм стал маргинальным движением, за исключением нескольких моментов, как, например, испанская гражданская война или май 1968 года«Красный май». Социальный кризис во Франции, который привёл к отставке президента Шарля де Голля и значительным изменениям во французском обществе. Начался с леворадикальных студенческих выступлений и вылился 10-миллионную всеобщую забастовку. в Париже.
Оживление интереса к анархизму настало только в начале 90-х годов. После развала Советского Союза, в котором многие видят окончательную компрометацию конкурирующего марксистско-ленинистского освободительного проекта, анархизм предлагает привлекательную альтернативу. Кроме заново открытых классиков анархической литературы и поиска связей между борьбой прошлого и настоящей ситуацией, появляется стремление осмыслить новые теоретические течения в социальных науках, прежде всего в том, что упрощённо называется постмодернизмом или постструктуралистским мышлением. Одновременно происходит вовлечение анархизма в практическую сферу: включение во всемирное альтерглобалистское общество, в местные инициативы, например в движение FoodАктивисты движения бесплатно раздают вегетарианскую еду с целью помочь нуждающимся и привлечь внимание общества к проблемам милитаризма, бедности и голода. Not Bombs, сквоттинг и различные экологические инициативы.
От слова к хрестоматии
В связи с тем, что анархизм снова в центре внимания, помимо традиционных ответвлений — анархо-коммунизма, синдикализма, пацифизма, анархо-индивидуализма и т.д. — возникают новые течения, например, анархо-феминизм и примитивизм. В теоретической области и вследствие влияния современного философского мышления появляется понятие пост-анархизм.
Термин впервые использовал в конце 80-х Хаким БейАмериканский политический писатель, эссеист и поэт. Автор концепции Временной Автономной Зоны., но в несколько ином смысле. Популярности термин «пост-анархизм» достиг благодаря книге Сола НьюмэнаБританский политический теоретик, мыслитель пост-анархизма. «От Бакунина к Лакану: антиавторитаризм и дислокация власти» (From Bakunin to Lacan: Anti-Authoritarianism and the Dislocation of Power, 2001). Хоть это и крайне теоретический вопрос, пост-анархизм вызвал живые дискуссии и полемику и открыл ряд новых вопросов. Академическое производство в этой области принесло несколько тематических номеров специализированных журналов и различные сборники статей. В лондонском издательстве Pluto Press вышел репрезентативный сборник текстов «Пост-анархизм: хрестоматия» (Post-Anarchism: A Reader, 2011), редакторами которого были Дуэйн РасселУчился у философов Алена Бадью и Славоя Жижека. Вместе с Солом Ньюмэном является главным редактором журнала Anarchist Developments in Cultural Studies. и Сурейя ЭвренПисатель. Специализация: литература, современное искусство, радикальная политика с фокусом на турецкий пост-анарахизм.
Хрестоматия разделена на четыре части. Первая называется «Когда анархизм встретился с постструктурализмом» и включает тексты трёх личностей, которые стояли у начал пост-анархизма: Эндрю Коха, Тодда Мэя и Сола Ньюмэна. К ним присоединён манифест упомянутого выше Хаким Бея, где впервые появился термин. Вторая часть «Пост-анархизм нанёс удар на улицах» состоит из четырёх статей, исходным пунктом которых являются радикальные и анархические действия. В этих статьях показано, как постструктурализм рефлексирует или реконструирует некоторые аспекты современной политической ситуации. Третья часть «Вновь открытый классический анархизм» включает значительную критику пост-анархизма. Четвёртая часть «Линия спасения» состоит из пяти глав, и это наиболее разнообразная часть сборника: статьи посвящены возможности использования лакановой теории символического в пост-анархизме, вопросу о сексуальности как инструменте репрессий, критике пренебрежительного подхода к Эмме Голдмэн, поиску параллелей пост-анархизма и майских событий 1968 года в Париже, критике анархо-примитивизма и защите пользы технологий.
Анти-гегемония и власть
Остановимся у некоторых статей сборника. Первая часть с текстом Эндрю Коха 1993 года под названием «Постструктурализм и эпистемологические основания анархизма» и сокращённой версией статьи Тодда Мэя 1989 года с названием «Является ли постструктурализм политической теорией анархизма?» знакомит читателя с теоретическими основами пост-анархизма. Речь идёт о критике традиционного воззрения на анархизм как на мышление, вдохновлённое философией XIX века, и о стремлении заместить детерминистический способ мышления о человеческой природе более оперативным постструктуралистским концептом. Текст Сола Ньюмэна «Пост-анархизм и современная радикальная политика» переносит теоретическую дискуссию на поле политики и стремится выработать универсальную теорию коллективной политики, основанной на локализованных практиках политического сопротивления. Здесь вводится понятие «радикальная демократия», которое обозначает возможность политического действия вне рамок государства.
Заслуживает внимания также внутренняя дискуссия между Тадзио МюллеромЭкологический активист, бывший политический заключенный. Участник движения Climate Justice Action, которое организовывает акции прямого действия для предотвращения непоправимых климатических изменений. и Ричардом Дж. Ф. ДэемКанадский политический философ, социолог, профессор Queen's University в Кингстоне. во второй части книги. Текст Мюллера «Подкрепление анархии» показывает на иллюстративных примерах, что анархисты уже совладали с тем фактом, что движение несвободно от проблематичных властных отношений. Мюллер обращает внимание на то, что и анти-гегемония будет включать в себя власть и отсылает к открытию Фуко о том, что власть есть не только негативное, но и позитивное явление. Статья Дэя «Гегемония, антифа и новейшие социальные движения конца первого десятилетия XXI века» противостоит тезису Мюллера, утверждая, что новейшие социальные движения негегемоничны. Дэй интересуется переходом от анти-гегемоничной политики требований к анти-гегемоничной политике действий. Вопрос звучит так: идут ли новейшие социальные движения к тому, чтобы стать движениями длительного сопротивления, которые впоследствии должны рассматриваться как до определённой степени гегемоничные?
Стоит также упомянуть текст Бенджамина ФрэнксаПреподаватель социальной и политической философии в университете Глазго. Исследует взаимодействие идеологий (консервативного и пост-анархизма), пересечение политической теории с этикой, в частности либерального, консервативного и революционного мышления и этики добротели «Пост-анархизм: частичное определение». Это итоговая статья, в которой автор критикует пост-анархизм за стремление разойтись с классическим анархизмом, тогда как, по мнению автора, пост-анархизм должен дополнять классический анархизм. Фрэнкс также пишет о «постмодерном анархизме» как про оппозицию «лиотаровскомуЖан-Франсуа Лиотар, французский философ-постмодернист. Не является анархистом, но его теоретические работы повлияли на развитие анархистской теории в XXI веке. пост-анархизму», что немного сбивает с толку, ведь Лиотар был одним из наиболее видных приверженцев постмодернизма. То, что Фрэнкс отрицает как элементы постмодернизма (квир-теорию, культурное разнообразие, сомнительность отношения анархизма к гегемонии), в других статьях сборника убедительно представлено как темы, соответствующие современной анархической практике.
Маргинальное движение?
В целом пост-анархизм открывает перед теориями анархизма несколько принципиальных вопросов. Прежде всего, это вопрос развития анархической мысли. Что можно изменить, а что необходимо оставить в виде неизменного ядра? Можно ли принимать влияния других течений и традиций? В случае отрицательного ответа сможет ли анархизм адекватно реагировать на мировые перемены? Не превратятся ли тогда традиционные анархические истины в пустые затвердевшие догмы? Вторым большим вопросом является соотношение теории и практики. Не слишком ли переоценены теория и символический уровень речи вообще — дискуссии, убеждения и т.п. — за счёт недооценки прямого действия? Не стало ли само прямое действие в значительной мере символическим, особенно в сравнении с золотым веком анархизма? Возможен ли масштабный общественный переворот, или смысл имеют только локальные инициативы и постепенное создание автономных элементов? И, наконец, самый серьёзный вопрос: какова в настоящее время роль анархизма? Сегодня это достаточно маргинальное, эксклюзивное движение для академиков и нескольких активистов-энтузиастов, которых общество не понимает. Может ли анархизм стать массовым движением? Поиск ответов на эти вопросы будет, бесспорно, основной задачей анархической мысли, даже если она будет называться пост-анархической.
